写体会的过程中也可以锻炼自身的语言能力，我们在写心得体会的过程中需要把我们的主观感受写出来，下面是合同范文网小编为您分享的世说新语的心得体会8篇，感谢您的参阅。

世说新语的心得体会篇1

今天早上早读结束后，趁着妈妈还在做饭，我从书柜上把《世说新语》拿了下来，先从喜马拉雅上听了别人的范读，然后我把自己不会的字注了音，理解意思后才用妈妈的手机录的讲书。

我已经坚持讲《世说新语）六天了，今天我读了一篇小古文，讲的是管宁与华歆的故事：管宁与华歆是好朋友，有一天他们两个一起在园中刨地种菜，突然看到地上有一片金子，管宁看见之后并没有什么反映，继续刨地；而华歆却把金子拿在手中，端详片刻后又扔了。之后又有一次他们坐在同一张席子上面读书，有一辆非常漂亮的车从门外经过，管宁依然在认真的读书，华歆却放下书本出去看，等他回来之后管宁割开了席子与他分开并说：“你不再是我的朋友。

通过这一则小故事我们也发现了管宁，华歆这两名主人公对金子与热闹两件事的做法。虽然面对金钱的诱惑都选择了放弃，但是华歆做的依然比不上意志力超强的管宁，谁能面对金钱而视为粪土呢？相信我们也很少有人能做到像管宁一样。在看书时听到一点动静就想出去看看怎么回事，这一点直接就说明了华歆当时在读书的时候心不静，这也让他与管宁的表现形成了鲜明的对比，所以我们以后在挑选朋友的时候也一定要擦亮眼睛哦！

?世说新语》这本书，是一本特别好的书籍，里面全部都是一个一个富有满满正能量的小故事，些然都是古文，但都有翻译，很容易理解，也很有趣，我非常推荐大家去阅读。

世说新语的心得体会篇2

嵇中散临刑东市，神气不变，奏《广陵散》。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣!”太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。

这则选自《雅量》篇，而雅量，意谓胸怀宽阔，气度宏大。魏晋士人崇尚玄远高迈，因此更加看重雅量。雅量者其志高远，处世淡泊宁静，蒙辱不愠，临危不惧，视财如土，为政宽仁。其最高境界是视死如归。

从这一则可以体现出嵇康是十分重承诺的。嵇康学习《广陵散》的弹奏时曾答应过那一位高人，不会传艺于任何一个人。即使是极度渴望学习的徒弟还是知音朋友，他也一直牢记着承诺。守承诺的过程可能要忍受朋友的不理解或是金钱等的诱惑，这无疑是不好受的。试想想，对于哪些发誓就当做游戏的人，重承诺是他们不可能做到的。因此，嵇康的重承诺是我们应该学习的。

嵇康能成为“竹林七贤”之核心人物是必然事件。被判死刑，临刑时，他不仅毫无惧色，反而索琴弹奏，他所担心的不是自身将王，而是《广陵散》于今绝矣!能说出这样的一番话，需要的是多大的气度与胸怀啊!而三千学生为他请命，更烘托了嵇康强大的社会影响力和人格魅力。这些都是成为“竹林七贤”之核心人物不可或缺的因素。

为了帮朋友吕安作证，守牵连入狱，又遭钟会陷害，被判死刑，嵇康却从不后悔自己的做法，这时的嵇康是看重情义，不畏权威，正谓之雅量者。面对权威，能勇敢站出来伸张正义同时也体现嵇康的心中依然相信在那个年代是存在正义的，但结局却令我们不禁神伤，但他的那股正气是我们这个时代迫切需要的。如今，社会正大力打击腐败，作为社会的主人，每个人都应该勇敢起来，一起面对那虚伪的面孔，揭示他们的真面目。

这则充分体现了《世说新语》的特点——短小精悍。《世说新语》中所记虽多属简短的片段，但却极为生动、传神，善于通过一言一语刻画人物肖像，性格和精神面貌，有较高的艺术成就。鲁迅先生评之曰：“记言则玄远冷峻，记行则高简魄奇。”有些故事颇有哲理性，因此历来被人们视为意味隽永的文学作品。能阅读它且去领悟它其中的故事，无疑我们是幸运的!

世说新语的心得体会篇3

?世说新语》是南朝的刘义庆组织一批文人编写的，全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却可以体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。

古文，是中国传统文化中的一个宝库，而《世说新语》则是这个宝库中一颗灿烂美丽的明珠。《世说新语》是一部反映魏晋时代文人风貌，体现时代特征的笔记小说，是我国古代志人小说的带表作品。它深受广大人民的喜爱，包括我也很喜欢。

能写出这样好的作品的人是谁呢?他就是——刘义庆。

?世说新语》通行本为六卷，三十六篇。分德行、语言、政事、文学、方正等三十六门，很多吧!

?世说新语》中所记载的人物言行，往往是一些零星片段，但词简意明，颇能表达人物的个性特点。淡淡的几笔，就能把人物描写的活灵活现，真是妙不可言啊!

?世说新语》的文字，一般都是很朴素的散文，有的几乎如口语一般。在晋宋人的文章也颇具特色，因此一来使人们喜欢阅读，其中不少故事，了诗词中的常用典故••••••

世说新语的心得体会篇4

?世说新语》在艺术上有较高的艺术成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。《世说新语》涉及人物有一千五百多个，魏晋两朝的主要人物，都包括在内。它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，通过独特的言谈举止写出了独特的人物性格，使之气韵生动，活灵活现，跃然纸上。如“王戎有好李，卖恐人得其种，恒钻其核”。仅用了16个字，就写出了王戎贪婪吝啬的本性。

从另一方面谈，《世说新语》也反映了当时的社会现实。由于魏晋之际品评人物重视仪容辞采的风气较汉末更甚，所以位高名重的官僚，也往往凭只言片语和某个细节来论定一个人的优劣，或据此而援引这个人入官，如“雅量”记载王王旬做桓温的主簿，桓温想提拔他。有一次故意突然骑马冲之，“左右皆宕仆，而王不动，名价于是大重，咸云是公辅器也”。这种测验人的方法上是奇特的，从此得出是“公辅器”的结论，尤其荒.唐。又“文学”篇王衍问阮修：“老庄与圣教同异?”阮回答说：“将无同。”王衍很赏识这“将无同”三个字，即请阮修为椽。这就是着名的“三语椽”的故事。这两个例子足证明当时重容止，言谈的风气之盛。

在虚无、厌世的思想基础上，魏晋士大夫都消极、颓废，或乖僻、放荡，时时流露出生死无常，叹老嗟伤的感慨，饮酒浇愁和养生服药，也成为一种风尚。《世说新语》从很多方面写下了这些内容。“任诞”篇说张翰：“使我有身后名，不如及时一杯酒”;“言语”篇记桓温因见旧时种的柳树长大，哀叹“木犹如此，人何以堪”而流泪，即足以反映当时士大夫的没落、灰色的人生观。此外，《世说新语》还记叙了一些人的优良品质，如荀巨伯的重义轻生救护朋友，周处为民除害、勇于悔过等。全是有意义的小故事。对魏晋统治阶级的凶残、丑恶、奢侈等也做了具体的描述。这些内容可以为研究历史做参考。

世说新语的心得体会篇5

暑假我接触到了《世说新语》这本书，里面都是一则则小古文。我觉得特别有意思，下面我为大家介绍几则我最喜欢的小古文：

方子长文，有英才，与季方子孝先各论其父功德，争之不能决。咨于太丘，太丘曰：“元方难为兄，季方难为弟。”意思是陈纪的儿子陈群很有才华，与陈谌的儿子陈忠都说自己的父亲厉害，一直都不能下定结论。于是就去问陈寔，陈寔说：“元方作为哥哥，不要难为弟弟。季方作为弟弟，不要难为哥哥。”这个故事告诉我们兄弟姐妹之间要和睦相处，团结友爱。

管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：“子非吾友也！”意思是管宁和华歆一起在地里锄菜，见到地上有块金子，管宁照样举起锄头把金子当作小石头，而华歆是捡起来然后再扔掉。

两个人以前同坐过一张席子读书，外面有官员驾着车通过，管宁似乎没有察觉到，依然津津有味地读书。而华歆却兴致勃勃地跑出去看了。于是，管宁割断席子说：“你和我不是同道中人。”读到这里仿佛眼前都能出现管宁气愤的样子，割席分作的典故就出自这里。

还有一则故事是：王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树，多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之信然。意思是王戎七岁时，曾经与很多小孩子玩。他们看到马路上有一棵李树，李树上结满了果子，把树枝都压弯了。孩子们都去抢李子，只有王戎一个人没有去。有人问他为什么不去，王戎说：“马路上人这么多，要是好李，早就被人摘光了。一个人尝了以后发现果真是这样。王戎小小年纪真是洞察入微，无比聪慧。

顾长康啖甘蔗，先食尾。人问所以，云：“渐至佳境。”意思是顾恺之吃甘蔗，先吃甘蔗地末梢，人家问了以后顾恺之说：“先苦后甜，渐至佳境……”这个故事告诉我们要先吃苦，有苦才有甜。

?世说新语》是非常适合每日诵读，读起来很押韵朗朗上口。家里人也很喜欢听我摇头晃脑念文言文，往往只言片语就可以鲜明刻画出人物的形象和特征。几句话就讲完一则小故事，让大家伙听后忍俊不禁，不得不佩服古人写作的魅力。

世说新语的心得体会篇6

?世说新语》是中国古代志人小说的代表作，作者是刘宋临川王刘义庆。全书共36篇1130则，主要记载了东汉末年直至刘宋初年近300年间的人物故事，内容包罗万象涉及到政治、经济、文学、思想、习俗、民生等诸多方面，保存了大量非常珍贵的历史资料。刘宋临川王刘义庆不是诗人，他及其门下文人编纂的笔记体小说《世说新语》也不是一部诗歌作品，然而如果我们从诗的角度对这部中国最早的志人小说重新进行解读，则不难发现，这部以记写帝王将相、名士风流遗闻轶事为主要内容的的古典作品呈现着鲜明的诗性品质，放射着夺目的诗性光辉。主要在反映门阀世族的思想风貌，保存社会、政治、思想、文学、语言等方面史料，价值很高。

当我读《世说新语》中的一到三十页时，其中的一则小故事令我印象深刻：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。这则故事的意思是这样的：华歆和王朗一起坐船避难，有一人想搭他们的船，但却遭到华歆当即表示为难，王朗说：“正好船还宽敞，为什么不可以？”后来追兵即将追上，王朗想抛弃那个人。华歆说：“之前我犹豫不决，原因就在于此。既然已经答应了他的请求，怎么可以因为情况紧急抛弃他呢？”社会上从此便根据这件事判定华歆和王朗的德行优劣。这个故事中的华歆刚开始对于别人的请求犹豫不决，看上去似乎品德不好，但尽管王朗答应了那个人的请求，但当后来追兵到来情况紧急时，却想抛弃协助的那个人，所以，华歆的品德是远在王朗之上的。

我们在生活中有没有犯过像王朗一样的错误呢？以这个故事为例，在开始时如果华歆和王朗在开始时没有携带那个人，那么那个人可能会有生存的希望。可要是华歆和王朗在中途抛弃了那个人，那么那个人就没有一点生存下来的希望了。生活中的事往往也是这样。如果我们答应了别人某件事情，就一定要做到底。如果你拒绝他，他可能会受到损失。但要是你在中途忽然停止，那么他的损失会更大。

当然，我们在生活中要尽量帮助别人。但如果的确无法帮忙，我们也要当即拒绝，如果答应了，就不能半途而废。

世说新语的心得体会篇7

这只几天我在看一本古书——《世说新语》这本书，资料精彩搞笑，用漫画的形式将书里的资料表达的活灵活现，很好理解。你也和我一齐在这本书里畅游一番吧！

?世说新语》原名《世说》是一本记录自汉末到南朝刘宋时名士贵族的遗闻轶事的笔记小说。成书时光为我国南朝宋时期，由南朝刘宋宗室临川王刘义庆组织编写的。《世说新语》按资料分为德行、言语、政治、文学等三十六类，共有一千二百余故事。

故事一：

其中德行类的一个“荀巨伯探友”这个故事讲的是：有一天、荀巨伯去探望生病的朋友，没想到外族敌寇正在攻打朋友住的城，朋友说：“我快病死了，你来干什么？快走吧！”荀巨伯坚持还要照顾病友，敌军攻进城了，他对敌军说情愿用自我的性命换病友的命，敌军被他们的友情感动了，最后撤出了城，全城的生命和财产都给保住了。这个故事让我感到荀巨伯是一个重友情的人，把朋友的生命看得比自我生命还重要的人，让我看出来荀巨伯与朋友的深厚友谊，这个故事让我深受感动。让人赞叹和羡慕……

故事二：

从前有一个叫杨修的人，曹操任丞相时，命杨修为主簿，他聪慧过人，善于揣测他人的内心。一次他带人修好了相国的大门，曹操见了不说话，让人拿笔在门上写了一个“活”字，甩袖离开。众人都很担心，怕活不成了。杨修让人把门拆了，说道：“门中写一个‘活’字，合起来看“不就是一个‘阔’字吗？丞相嫌门太大了啊！”众人这才恍然大悟。杨修用自我的智慧很多次猜测出曹操的心思，还有许多关于他思维敏捷的小故事。从这些故事中让我明白了，杨修是那么的聪明，真是一位人才啊！

我喜欢这本书，因为这本书让我明白了许多古代时的经典故事，还让我明白了许多做人的道理，你也来看看《世说新语》这本书吧！

《世说新语》一书成书于魏晋时期，这是一个文的自觉，也是一个人的自觉的时代。这个时期社会是动荡的，政治是黑暗的，战争是频发的，然而正是在这样的背景下，出现了和先秦诸子百家争鸣一般绚丽的文化浪潮。文化需要人的参与，文化浪潮的推动更需要人的参与。魏晋人的特质、品性和才情对此起到了至关重要的作用，而魏晋人的这些特质、品性和才情又集中体现在他们的审美情趣和审美态度上。

魏晋人对美貌的赞赏是毫不吝啬并且姿态坦然的。虽然美貌是美的一种最浅显最初级的体现，但是我们也知道先哲在论美的时候，得到的第一个回答便是“美是一位美丽的小姐”，由此能知美貌的美也是一种不能忽视的美。《世说新语》中时常论及当时名士的外貌和风姿，尤以“容止”篇为最。如写竹林七贤之一的嵇康，“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举。’或曰：‘肃肃如松下风，高而徐引。’”，全用描写自然风物的形容词来形容嵇康的风度和美貌，说他风度潇洒严正气质爽朗脱俗，并且畅快有力犹如飒飒作响的松下之风。由此能看出，魏晋人的审美观念是和天地自然紧密联结在一起的。他们往往将天、地、人联系在一起，即便是在对人进行审美的时候，心里也有一份面对天地大美无言相对的心情为底色，所以他们看到的美是一种超越人为界限的美，也因此对于美貌的态度是如此落落大方毫不扭捏。比如写潘岳的美，说他少年时走在街上都会引来妇女们牵他的手。写到卫玠，说他因为美貌被人围观，因为围观的人太多像一堵厚墙壁困住了他，使他本就羸弱的身体状况更加恶化，竟然病重而死，“时人谓‘看杀卫玠’”。孟昶见王恭乘高与，穿鹤氅，不禁叹曰：“此真神仙中人！”，对于姿仪优美的王恭，孟昶毫不吝惜自己的溢美之词，认为他的美不似凡人的美而似仙人的美。这种对美貌无所顾忌不加掩饰的欣赏和追求，恰恰是魏晋人开放自由的风气在审美情趣上的一种体现。

魏晋人以特立独行和任性放达为美，他们不满旧礼教的束缚，追求个性的自由和精神的解放。虽然自古诗十九首以来，古人就有了人生渺渺宇宙茫茫的慨叹，到魏晋乱世，魏晋人更加明白生命的朝不保夕以及人在永恒宇宙中的渺小存在。但是魏晋人依旧能秉持自己的个性，并且包容他人的个性，似乎在冥冥中预言了西哲尼采提倡的审美人生态度：即便人生是幕悲剧，我们也要有声有色地演这幕悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。竹林七贤之一的刘伶以纵酒放达著称，有时候直接脱掉衣服赤身裸体呆在屋内，受到一些人的讥笑。他坦荡地回答道，“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？”我们看到刘伶的态度不禁会想到庄子所说的“天地与我并生，万物与我为一”。人本来就来自于自然最终又回归于自然，为何不能与自然赤诚相见呢，为何不能以天地为栋宇，以屋室为裈衣呢？这种超然自若而不为外界非议所动的态度，是一种至情至性的美。阮籍所做的事更为旧礼法所不容：他去美丽的邻妇家里买酒喝，喝醉了便直接睡在妇人旁边。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，若是按这教条来批判阮籍，恐怕他早就成被口诛笔伐的罪人了。然而阮籍心里坦荡，行为磊落，丝毫不惧怕会因此招致流言蜚语。他这种行为虽然不为时人理解，恰似一个踽踽独行的孤独者，但他的孤独也是美的——一种放任自己的性情，不抑制自己的真实，与天地宇宙交会而不与污浊人世同流合污的美。反观圣人孔子，在单独会见南子后，遭到子路的质疑，大呼“予所否者，天厌之！天厌之！”，虽然也能让人相信他的行为无损于礼，但却少了阮籍的这份淡然自若和泰然处之的美。另一个为人称道的便是王子猷雪夜访友的事。“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然，因起彷徨。”这时他忽然念及朋友，便夜乘小船，经过一整晚才到朋友住处，却只到了门口就返回了。有人问他原因，他说，“吾本乘兴而行，尽兴而返，何必见戴！”这样兴起而至兴尽而返毫不计较结果的胸襟，是何等的潇洒和豁达，而这样的潇洒和豁达又是何等的美！

魏晋人生逢乱世，既不能安和平静地度日，也不能在混乱的时局中有所作为，只能常以饮酒佯狂来排遣心中的苦闷和抑郁。但即便是这样，他们也没有放弃自己的修养和气度。阮籍在临刑前，神色自若地奏了一曲《广陵散》，并宣布这曲绝响之后便无人再会《广陵散》了。他优哉优哉而来，逍遥自在而去，身上有一种罕见的从容赴死的气魄。这种气魄足以令时人和后人为之动容，更足以令旁人因自己的卑琐感到羞愧。而他宁愿让广陵散从此消失于世，也不愿意授与附庸风雅的庸俗之徒，这种对艺术至臻至高的追求是比“以血书之”有过之而无不及的。阮籍在极端环境下仍然保持着品性的超脱且秉持着艺术的追求，这是比他自身的貌美还要令人折服的内在不灭的美。支道林爱鹤，曾豢养一对鹤，鹤翅膀长成了想飞，支道林虽很不舍但还是将鹤放走，并说道：“既有陵宵之姿，何肯为人作耳目近玩！”支道林自己深知自由之可贵，顺应天性之为美，并且能推己及物，用自己的这种审美人生态度来对待鹤。可见魏晋人不仅以天地精神对待自己，也以宇宙精神观照万物，与天、地、江河、湖海、深林、高山自融为一体，将奇趣深隐于平淡中，也将审美情趣寄寓于日常之中。谢安与王羲之孙绰等人出海游玩的时候，忽遇风浪，众人皆惧坐立不安，惟有谢安面色闲静意态愉悦。生亦何哀，死亦何苦，惟有既不悦生也不惧死，才能真正将自己融于天地宇宙中，从而以一种超然开阔的视野去体悟生命观照万物，也因此才能将审美的情趣和心态发散于人生的各个层面。

以上只是《世说新语》中的只言片语，但是传达出来的魏晋人的审美情趣和审美态度却可见一斑。我们推崇他们的审美情趣和审美态度，可能是对自己的一种心理补偿——我们在物质文明高度发达且生活环境相对安稳的今天，反倒不如乱世中的魏晋人那般对自己对万物都葆有一种审美的心态。人生如白驹过隙，忽然而已，如果能如魏晋人一般以雅致独特的审美情趣观照万物，那么我们的短暂人生也终将不至于太过苍白了。

和安在街头闲逛。一女遥遥和一男打招呼，为什么出门没带夫人呢？男粗声大气回答，如今出门谁还带原配。

安转头问我，你若是那夫人，作何感想。

情人带不出，是形势所迫。或曰，怕被原配及子女拦门，身居高位德高望重者更是再无道貌和岸然的范儿可摆。或曰，情人们需要互相回避，万一耽搁了下一场艳遇呢。

可原配带不出呢，理由很简单。

色衰爱弛。

但这是衰老的原配，至少这配还有过色，有过爱。那么年轻的丑妻呢。你为什么娶她，又弃她。当年“氓之蚩蚩”的小伙子，翻手就要“士贰其行”大变脸了，你可知后果？

一真实的事。“故”都不必加。

从来不知道脑溢血可以让人疯。但他就疯了，且疯的太下流，会对每个路过的大姑娘小媳妇说秽语。刚开始谁人相信，想多是旧怨腹诽罢了。直到质疑者某，看到他招手陌生的路人姑娘，姑娘停下单车，以为大叔需要帮助。几句对话后，姑娘突然怒不可解，国骂离开。

他曾高大有风度，开过煤矿，有了俩大钱可烧包，风流本性立即爆发。回头看糟糠妻粗大鄙陋，便弃之东墙外，另立炉灶，养一小情人，供养丰富。大钱们和《红楼梦》里王熙凤身旁的铜钱被贾母箱里的铜钱招安一样，纷纷奔进了小情人的户头上。

直到他脑溢血住院。和所有的情节一样，情人卖房卖家具卷款离开，再不露面。原配出面收拾残局。允许出院后，将他带回家，养护着。可是他的疯又这般的孰不可忍，让家人蒙羞。

为什么养着他，不一报还一报，亦弃之东墙外垃圾点。

原配一笑。

不过按月拿他薪水养家耳。

虽是这男子造就的怨念，本该得到的下场。但这回答还是让人堵心。原来，她容忍他的存在，她将他养的白胖，不过是当他赚钱工具。按月按指纹，按月数钱进门。他已不是活人。

有什么话说。原配连给他个伪装都不肯，不愿意背负所谓贤惠收拾浪子回头的话头。再说，不得不回头，连生活都不能自理的能归并进回头浪子的分类里么。

那么，当你偎红倚翠的时候，记得“工具”俩字。天不可测，人不可测。

?世说新语》里的故事。这次有“故”。

魏人许允，娶一身世为“德如妹”的丑妻。我猜测“德如”要么为许允上司，借助帽翅嫁了妹子。要么凭借人缘，许允不好拒绝，吃了个哑巴亏。于是，一拜天地二拜高堂送进洞房后，许允不与德如妹有夫妻之实。

说客桓范至。劝说许允去挖掘德如妹的优点。许允一咬牙就看老婆去了。结果“既见妇，即欲出。”一个“即”说明德如妹实在是长的太丑了，吓得许允一步都不能停留。好在此女满腹经纶，镇定的拦住理论一番——好不容易见了，吓死他算了。

许允挣扎着问，妇德之品德言语仪容女红你有么。

想辩论……丑妻正色回辩（正色了也不一定能让许允看一眼），君子百行以德为首，而好色者不好德，同理，你没德。潜台词，我只缺德之三，你缺德之首。拼什么拼。

“允有愧色，遂相敬重。”

为什么这段我说是“故事”不是“事”，源于愧色这一句。非常有假。从一眼看不上，被对方辩论输了，就从此敬重了？只怕是口服心不服。而且夫妻“敬重”觉得多用在丑妻之类的故事上，比如赫赫有名的齐眉举案、无盐封后。她们真实的生活状态，是被敬而远之罢了。琴瑟和谐才是说夫妻的词。

后来吧，许允结党营私获罪被杀。德如妹听说后，冷静的说“早知道这样”。有感情的夫妻再满腹经纶也会掉两颗眼泪吧。

德如妹自然不会被历史说三道四，她还有别的大将之举。但任何运筹帷幄，都无法掩盖一个家庭不和的悲剧。这不是简单的一句“遂相敬重”就可以完结的，这四个字与公主和王子从此过上了幸福的生活的结尾不同。

那么，丑不是错，嫁人到底该怎么选呢。

看你造化了。人会变。

还有个传说，一个丑女，被一个英俊的男子骑着白马迎娶走，这是村子里最漂亮的姑娘都没有的待遇。至于男子怎样被猪油蒙了心不知道，或许是审美别具一格。但从此丑女就高扬起了头，态度雍容，气质高洁了。符合常人的审美了。

但这修炼实在是需要天时地利人和。成功率高点的有自知之明的，还是找个有门当户对丑的吧。

但不论何时，丑原配都要和白马男之妻一样有向往美之心，和许允之妻一样有自信之心，和现实中那个脑溢血之妻一样有冷淡之心。三功修成，你就是天下无敌之原配了。

这篇《世说新语》的精选文章，仍是《课外阅读》中的一篇文章。它介绍了“五则”古人言行举止的精彩之处，向我们展示了古人的智慧。

第一则故事是“才思敏捷的杨修”，讲的是杨修与曹操一起看到了石碑上的“黄绢幼妇，外孙齑臼”，而杨修马上想到了这一题的答案“绝妙好辞”，曹操则走了三十里地才想出来。第二则故事是“为友舍命的荀巨伯”，讲荀巨伯探望重病好友，恰好胡贼攻城，荀巨伯却不愿弃友求生，还用自己的义气与勇气让贼兵撤退。第三则故事是“巧对妙答的`钟士季”，讲钟士季去探访嵇康，但嵇康一直在打铁，旁若无人。钟士季见了要走，嵇康便拉住他问“听了什么而来，看了什么而去”，钟士季答“听了所听到的来，看了所看到的去”。最后一则故事是“咏絮才女谢道韫”，在谢安问“白雪纷纷像什么”后，侄子回答“在空中撒盐的景象差不多可以相比”，而侄女谢道韫的回答则非常妙，她答道“不如说它像柳絮凭大风而飞起”，不妙吗？

这几则故事中，有人是用奇言妙语展示智慧，有人用自己的义气展示他们的勇敢，但不管怎么说，智慧需要学习，勇气需要锻炼，所以说，只要现在开始学习、锻炼，也许我们也会像故事中的人物一样，在一定的时候，能展示出自己的能力及智慧！

最近读了一遍《世说新语》，内心颇感世事沧桑变换之快。在这纷繁的世界上，坚持一颗平常心是何等重要，可想而知。我十分欣赏那些在乱世中还本事挽狂澜的人物。这些人物都有自我独特的才能。我欣赏他们的个性。也许有的人会说这些人都太怪异了。是的，我也承认他们的行为怪异。但我更看重的是他们的本事。

我欣赏他们的魄力。读过这本书后，我感觉到了自我行为的随意性不强。当然，我是愿意做一个真正的自我的。做我自我是我此刻要追求的，也是我将来乃至终生都要追求的人生境界。这本书中有许多经典的故事是值得我们去深思回味的。我愿与大家共同分享我的读后感。我觉得这本书中的许多事情似乎在我们身边发生过一般，闭上眼你就能想得清清楚楚。我们不会觉得这些事离我们太遥远了。确实是这样的，如果细细想想，还真的是这样。

可是我在那里要说的是我最近发此刻我们的生活中发生世说新语中所述的事简直是太正常了。这是我读后所有所思的地方。这本书中的故事有许多启人深思的地方。我本人是很喜欢读这本书的。

比如书中的乘兴而来，无兴而返。这个故事就挺有意思的。这个故事告诉我们的是在我们在做某件事时，我们能够根据我们自我的真实需要去决定我们是否必须要做或是暂时不做。我们完全有对所要做的事做出我们做与不做的决定。这是我们每个人都有的权利。没有人能够干涉我们的决定。只要我们做的合乎我们自我的意愿，没有违背常理，我们的决定就值得去做。

精选阅读

在读过一本书之后每个人都会有属于自己的心得体会，网络上有很多关于《恐龙》的阅读分析，想信您在阅读后也有所得，那么《恐龙》读后感怎么才能写好呢？以下是工作总结之家小编为大家收集的“最新恐龙读后感的心得体会和感悟”，欢迎阅读，希望您能阅读并收藏。

我读过许多有趣的故事和很多有趣的书。不过我最喜欢的还是《复活的恐龙》。这本书的作者是郑渊洁，他被称为“童话大王”。在我第一次看到这本书的有趣的封面的时候，我太喜欢它了，简直被它吸引住了。妈妈把它作为一个礼物买给我。

这本书的主要人物有很多：短发张、长发李、馆长、副馆长、记者、恐龙、射击运动员、售票员……。其中，我最喜欢的就是长发李。他是一名工作人员，不顾自己的安危，在恐龙标本复活后，一直保护复活的恐龙。

这本书的主要内容是：在国都自然博物馆有全市唯一的恐龙标本。自然恐龙标本也就成了国都自然博物馆的摇钱树。可是有一天，恐龙标本被喷了一种外国进口的清洁剂，结果恐龙标本复活了！馆里的人想了很多办法想杀死恐龙，唯独长发李想保护恐龙。可是恐龙还是被杀死了。长发李非常伤心。但是他在夜里又一次让恐龙复活，并且骑着它逃走了。

我觉得结果很好，馆长和副馆长等人一心为了钱是没用的，稀世珍宝恐龙得到了长发李的保护再一次复活了。

读完这本书，我懂得了不能为了钱什么都做。

以前，我对恐龙生活在地球上半信半疑，恐龙在地球上生活了一亿多年，可是恐龙在六千五百万年以前究竟是怎么灭亡的呢？这个谜团我们人类研究了那么长的时间为什么还研究不出来 一个正确的答案呢？

虽然到现在我们人类研究了很多种说法，但是至今没有一种说法是被大家认可的，我们这个世界上还有许多的谜团，等着我们去研究，等着我们去探索。

恐龙是怎么在地球上生活那么他时间？又是什么原因突然间又从地球上消失了呢？读了《恐龙》后，我猜想到可能是由于恐龙的体型庞大，食物短缺，再加上天外的小行星撞击地球，造成了地球环境的改变，所以恐龙就失去民它生活的空间，从而造成了灭亡。于是我想到我们今天的生活非常的幸福，我们在享受这样幸福生活的同时不要忘了保护环境，因为这是我们赖以生存的家园， 否则的活，说不定到哪一天，我们人类也会像恐龙一样从这个地球上消失……

最近，我常读《儿童恐龙百科全书》。这本书详细描述了过去五亿年间各种生命的演化过程。从寒武纪最早出现的复杂生命，到中生代的恐龙、哺乳类和稍晚出现的鸟类，这本书都一一进行了介绍。书中数以千计的古生物复原图栩栩如生，并按照演化的类群和出现的时间排列。

我认为这是我阅读过的恐龙百科书里最精彩、最系统的一部。书中的复原图逼真得令人惊叹！它不仅将我带回那令人惊叹的失落世界，还向我展现了地球上过去五亿年间各种生命的演化过程。这对我来说，是一种巨大的享受。我通过反复阅读、印证和巩固了自己现有的古生物知识，更大大激发了我对古生物学的兴趣。

读完这本书，我愈加喜爱古生物学了。我不只喜爱那些史前巨兽，更是崇敬那些不畏艰难、到野外探险，挖掘化石的古生物学家。我们今天从书中轻易获取的知识，都是他们多年来不懈努力探索的新知。希望有一天，我也能成为他们中的一员。所以，我会从现在做起，不仅努力学习知识，还要让自己养成做事认真、严谨的好习惯。

在这个假期里，我读了一本叫《图书馆里有恐龙》的书，书里面的内容非常有趣，更重要的是它能让我明白读书的重要性。

帅帅是一名刚刚上学的小学生，他不仅不喜欢读书，甚至连图书馆都很讨厌，班主任老师为了改变帅帅和其他同学的想法，就带大家来到了恐龙图书馆，这里不仅有各式各样好看的书，还有着非常漂亮的恐龙书架，正当大家慢慢喜欢上这座图书馆时，偶然间，孩子们发现这些漂亮的恐龙书架原来是一只只真正的恐龙，原来，这些恐龙非常喜欢读书，当管理员离开图书馆后，就从书架变回恐龙的模样看起书来，小恐龙不仅自己读书，还把好看的书推荐给孩子们，慢慢的大家成了非常要好的朋友。

这本书真的非常有趣，不仅让我学到了新奇的知识，更让我更加喜欢上了读书，从现在开始，就让读书陪伴着我快乐的成长吧！

一本好书就像沙漠中的一捧清泉，滋润我们的心灵，我想您对刘义庆写的《世说新语》，已经有了属于自己的读后心得，要真正地理解作品，其实需要以读书心得的方式去认真回味。怎么才能避免将《世说新语》读后感写的如同流水账一样呢？下面是由工作总结之家小编为大家整理的“《世说新语》的读书笔记读后感”，仅供参考，欢迎大家阅读。

看到《世说新语》的书名，就莫名其妙的有一种“高大上”的感觉，甚至认为这是一本现代书。但事实并非如此，据说《世说新语》编于南北朝时期，是一本收录历史故事的书。

最终拿到这本书，我翻了翻，却有了一个“重大发现”——啊？这本书不是收录故事吗？怎样全是文言文！我对文言文并不感兴趣，觉得没意思，便把它放下了。可再回头看时，却被它深深吸引了。

原先《世说新语》分为三十六章，每个章节都记叙了一种思想或行为，收录了必须篇数的历史小故事。而每篇故事下头，都标有注释与译文。这下我就能阅读了。

那么，《世说新语》都讲了些什么？它里面有许多脍炙人口的名人轶事，比如管宁割席、广陵散绝等，还有许多我从来没有听说过的故事。通读下来，真是收获多多。

读了这本前无古人，也许会后无来者的好书，我心中真是感慨万千。

首先，这本书编得十分好，它把历史浓缩成短小精悍的小故事，让人读起来就好像在看一本故事书，而不是单调的历史记载。并且它把诸多故事进行了分类，分成三十六章，让人查阅起来很方便，一目了然。

其次，它经过故事传播着道理，看着一个个形象生动的人物，我们就会明白，哪些人是学习的典范，哪些人是“负面教材”。

最终，这本书让我收获了许多知识，不仅仅让我认识了历史，还让我学到了古文。古文读多了，就会慢慢发现其中有的规律，进而了解了古文的规格与韵律。明白了古文的字代表什么意思。这样一本好书，谁会不喜爱它呢？

?世说新语》让我眼界大开，没有想到历史遇见古文竟然能碰出知识的火花。真心期望大家一齐来读这本好书，感悟我们中华民族悠久的礼貌历史！

《说文解字》中对“淡”的解释是“淡，薄味也。从水炎声。徒敢切，薄味也。醲之反也。酉部曰。”再看“淡”的词组：淡泊、淡薄、淡雅。给人一种淡淡的、什么都不在乎、什么都看得开的感觉。《说文解字》中对“定”的解释是“安也。从宀从正。”给人一种安定、稳重的踏实之感。

淡定是有泰山崩于前而面不改色的镇定程度，遇事沉稳中又积极果断，老练里却又重视有佳，胜不骄，败不馁。淡定，是一种思想境界，是一种心态，是生活的一种状态。我们每个人都需要这种心态，在生活中才会处之泰然，宠辱不惊，不会太过兴奋而忘乎所以，也不会太过悲伤而痛不欲生。

?世说新语》最为我国魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作，为言谈、轶事的笔记体短篇小说的一个集子，其中记录了许多魏晋南北朝时期的许多轶事，其中一些正是阐释淡定的佳例。

一、第一重境界：咬定青山不放松，立根原在破岩中； 千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

?世说新语·雅量》提到“魏明帝于宣武场上断虎爪牙，纵百姓观之。王戎七岁，亦往看。虎承间攀栏而吼，其声震地，观者无不辟易颠仆，戎湛然不动，了无恐色。”这是淡定的第一种境界，有独立的品性，不随大流、不人云亦云。

老虎是被关在笼内，事实上并不会对人形成真正的生命威胁。但是许多人听到老虎的吼叫都害怕地东倒西歪，这中有很大一部分带有表演攀比的色彩。从社会学角度讲，社会就像一个大舞台，其成员就是舞台上的每个演员，他们通过角色扮演把分散的个体组合成一台戏。每个人在不同的场合都承担着不同的社会角色，所谓社会角色就是指与人们的某种社会地位、身份相一致的一整套权利、义务的规范与行为模式。围观的百姓此时承担的是围观猛兽的社会角色，面对这样的角色一般来说是要表现出恐惧等行为，而这些百姓下意识地想把自己的角色扮演得更好，于是就极尽可能地表现自己的恐惧其中不乏夸张的行为，于是就辟易颠仆。

往往有时的随大流的从众行为并不是一种好的表现，在众人尽职尽责扮演本色的惊慌角色时，淡定的人往往脱颖而出，显得有智慧有独立的品性，是能思考的理性地人。

这样表现只是淡定的第一种境界，这是有准备的初级的淡定。就好像东西南北风在呼呼地吹，但是青松可以选择扎根青山，这是一个缓慢而长期的过程，这种有足够的时间让你权衡、思考。

这种淡定也是最容易学习和应用的。首先是有理性，理性实在哲学中经常被提到的概念，在康德眼里理性就是纯粹理性，通俗说来就是置之四海皆准的道德规范体系。人首先要有理性，在大众都在进行某种行为时，要先冷静地思考这样做是不是理性是不是道德，而不是头脑发热地一起从众。其次，要有独立的思考能力。用我心观世界，真正地掌控自己的行为，为自己的行为负责。

二、第二重境界：泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬

?世说新语·雅量》又提到“夏侯太初尝倚柱作书，时大雨，霹雳破所倚柱，衣服焦，然神色无变，书亦如故。宾客左右皆跌荡不得柱。”这是淡定的第二种境界，内在淡定，这样的瞬间反应最真实，面对突如其来的惊吓而不恐慌说明内心亦是淡定没有装的嫌疑。

这种淡定不是一时半会儿可以习得速成的，这与一个人的出生以及修养有关，说白了就是要先天有优势也要后天努力。先天方面就是有些人天生胆儿大、有些人天生怕黑、怕打雷等等各种怕。但是天生的毕竟不是占主导地位。重要的还是后天的修养。

?周易》中地六十四卦为震卦，卦曰：“亨。震来虩虩，笑言哑哑；震惊百里，不丧匕鬯”。是说作为震动的震卦，它本身亨通。震卦之震，虽然其来有如猛虎到来的恐惧之状，但圣贤君子却能谈笑风生，泰然处之；震卦之震，虽然它能震惊百里，但君子圣贤却能在宗庙里祭祀时不会因震而惊失祭器或在征途中因震惊而失魂落魄而丢失装有箭镞的袋子。

这充分说明在突如其来不能事先有准备的自然恐惧来临时，君子作为后天有极高修养的人完全可以面对自然灾害而不变色的。

三、第三重境界：宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒

?世说新语·雅量》还提到了最高境界的淡定，“裴叔则被收，神气无变，举止自若。求纸笔作书，书成，救者多，乃得免。后位仪同三司。”这便是宠辱不惊的淡定最高境界。

宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。这不仅仅是儒家达则兼济天下，穷则独善其身的穷的自我保守之法，倒是更像道家无为而治的以退为进的入世为人之道。面对恶劣的周身环境不是不在乎，是神定气闲；不是惊慌到麻木，而是有把握。试问看一场事先知道结果但过程十分纠结的球赛还会有心惊肉跳的感觉吗？不，不会有这种惴惴不安的感觉，更多的是知道成功而享受过程的畅快罢。现实中我们不可能看到未来，那为什么有些人就可以像看一场知道结果的球赛一样从容应对生活呢？答案就是他们看透了生活，看透了人，他们可以准确无误地预见自己的未来甚至预见别人的未来。

?三国演义》第九十五回“马谡拒谏失街亭 武侯弹琴退仲达”中写道：“忽然十余次飞马报到，说：“司马懿引大军十五万，望西城蜂拥而来！”时孔明身边别无大将，只有一班文官，所引五千军，已分一半先运粮草去了，只剩二千五百军在城中。众官听得这个消息，尽皆失色。孔明登城望之，果然尘土冲天，魏兵分两路望西城县杀来。孔明传令，教“将旌旗尽皆隐匿；诸军各守城铺，如有妄行出入，及高言大语者，斩之！大开四门，每一门用二十军士，扮作百姓，洒扫街道。如魏兵到时，不可擅动，吾自有计。”孔明乃披鹤氅，戴纶巾，引二小童携琴一张，于城上敌楼前，凭栏而坐，焚香操琴。知却说司马懿前军哨到城下，见了如此模样，皆不敢进，急报与司马懿。懿笑而不信，遂止住三军，自飞马远远望之。果见孔明坐于城楼之上，笑容可掬，焚香操琴。左有一童子，手捧宝剑；右有一童子，手执麈尾。城门内外，有二十余百姓，低头洒扫，傍若无人，懿看毕大疑，便到中军，教后军作前军，前军作后军，望北山路而退。次子司马昭曰：“莫非诸葛亮无军，故作此态？父亲何故便退兵？”懿曰：“亮平生谨慎，不曾弄险。今大开城门，必有埋伏。我兵若进，中其计也。汝辈岂知？宜速退。”于是两路兵尽皆退去。孔明见魏军远去，抚掌而笑。众官无不骇然，乃问孔明曰：“司马懿乃魏之名将，今统十五万精兵到此，见了丞相，便速退去，何也？”孔明曰：“此人料吾生平谨慎，必不弄险；见如此模样，疑有伏兵，所以退去。吾非行险，盖因不得已而用之。此人必引军投山北小路去也。吾已令兴、苞二人在彼等候。”众皆惊服曰：“丞相之机，神鬼莫测。若某等之见，必弃城而走矣。”孔明曰：“吾兵止有二千五百，若弃城而走，必不能远遁。得不为司马懿所擒乎？”后人有诗赞曰：“瑶琴三尺胜雄师，诸葛西城退敌时。十五万人回马处，土人指点到今疑。”言讫，拍手大笑，曰：“吾若为司马懿，必不便退也。”

这是一种心理战。在己方无力守城的情况下，故意向敌人暴露我城内空虚，就是所谓“虚者虚之”。敌方产生怀疑，更会犹豫不前，就是所谓“疑中生疑”。敌人怕城内有埋伏，怕陷进埋伏圈内。但这是悬而又悬的“险策”。使用此计的关键，是要清楚地了解并掌握敌方将帅的心理状况和性格特征。诸葛亮使用空城计解围，就是他充分地了解司马懿谨慎多疑的性格特点才敢出此险策。诸葛亮首先是对司马懿的本性有着充分的估计，才能准确判断出司马懿的下一步做法，自己再顺着司马懿的做法进行防御。其次面对敌军的千军万马在城楼上焚香操琴，神情安谧，琴声悠扬，这份镇定也是种相当的修为啊。

面对人生的大起大落或者正面对的人生的困境保持宠辱不惊的心态，最后能东山再起或脱困而出的人都是修炼到淡定的最高境界的高人们。这种淡定从面对自然恐惧的淡定上升到对人生的淡定，这是一个从克服原始天然恐惧上升到克服生命无形威力巨大的挫折。

这样淡定的人必定需要一颗聪慧的头脑，这样的头脑看得清自己现在的形式，能采取最有利自己的应对方案。这样淡定的人必定需要一双千里眼，这样的眼睛看清眼下的得失，更多的看到长远的效益，不争一朝一夕不争一兵一卒，只为最后的绝地大反击满盘皆赢。这样淡定的人必定需要一个淡泊的心，这样的心淡看物质名利，上下求索的是理想。

古人说，“富家不用买良田，书中自有千锺粟；安居不用架高堂，书中自有黄金屋；出门莫恨无人随，书中车马多如簇；娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉；男儿若遂平生志。六经勤向窗前读。”从《世说新语》这本小集子中我可以窥得淡定的三种境界并且融会贯通，这也是读书的一件乐事罢。

《世说新语》是一部专门记叙东汉后期到晋宋间一些高士名流之言谈举止的小说集，向来被视为魏晋「志人」小说的典范。在世说新语以前，也曾出现过不少轶事小说。这天所见的世说新语虽然已失去原先面目，但从其流传来看，还是较为完整的，也透露出它在历代普遍受到重视的价值。在魏晋南北朝的志人轶事小说中，世说新语因其广泛丰富的资料涵量和纯熟精美的语言艺术，被推为当之无愧的佼佼者，也确立了他在中国古代小说史上承先启后，不可忽视的地位。

我对德行方面有一些初步的认识。名与利往往是人的动心之处，举例来说，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们看到地上翻出一块金子管宁毫不动心，把黄金当作平常的瓦石一样的挥锄耕耘。华歆却把金子拾在手中看了一看，才又丢弃。之后有一次，两人以前共同读书，一位做官的人乘车而过，十分热闹。管宁读书如故而华歆却心慕虚荣，搁下书本，跑到门外去观看。于是管宁拿刀割断草席，分开而坐，向他说：「你并不是我的朋友啊！」华歆为了一时的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。

这本书将对我的为人处世有必须的帮忙，我此刻虽然已经年过花甲，但是还是要学习这些道理的。

支道林喜欢养鹤，住在剡县的峁山上。有人送给他一对小鹤，不久小鹤的翅膀长成，想要飞走。支道林舍不得它们，把它们的羽毛剪短了。鹤高举着双翅却不能飞翔，回头看看翅膀，垂下了头，心中仿佛有说不尽的懊恼。支道林说：“既然你们有直冲云霄的心愿，又怎肯给人做玩物呢？”于是，喂养到羽翼长成，就让它们飞走了。

这是《世说新语》中的一篇文章。读完这文章，我发现它蕴含了两重意思。第一重意思是要我们爱护动物。连古人都能意识到不能以一己私意来限制小动物的自由、追求和志向。我们为什么做不到呢？难道把小鸟关在笼子里，给水给食，就能关住它们的心吗？我看做不到，只有给他们自由，才能算真正爱他们。

第二重意思是告诉我们人要有直冲云霄的志向。文中的一双幼鹤正是因为有了直冲云霄的向往，而表现出对蓝天的渴望。被支道林发现后，才圆了它们的蓝天梦。鹤都有志向，何况于人呢？人也要有直冲云霄的志向，只有有了这样的志向，才能激励你不断的进步，不断地向前。所以，人要有自己的志向。

一部《世说新语》告诉我们许多道理。我所读得不过只是浩瀚大海中的一滴。但这一滴已经告诉我：我们要做一个志向远大，并且爱护动物的人……

标题有点拗口，其实就是十五岁读到此刻三十好几了，仍然觉得妙趣无穷，还会一向读下去！

最早接触《世说新语》是上高中的时候，同学间喜欢相互借书看，看完再做以交流。真是书非借不能读啊……那时候读书的效率真是惊人，或许是因为年轻，博文强记，加上读后切磋，如今对那些读过的书还历历在目……进入社会后，买的起书，却看不起书了……在书店搜罗一堆，回家后往往束之高阁……读书心境，已然不再。

?世说》是我最喜欢的历史人物笔记散文集。通常都把《世说新语》定义为魏晋人物小说，但其行文洗练，词句清丽，风格幽雅，意境深邃，志趣高洁，通篇人物众多，跨越300年时光，有交集，却又并不尽连续，虽为叙事，又多含议论，所以我认为应当属于散文笔记。

?世说新语》主要是描述魏晋文人士族的生活言行，从中我们不仅仅能够看到这一段历史中的文化乐章，也能够领略许多为人处世的哲学。应当说魏晋时期是个性人文最为突出的一个历史时期。所产生的思想对后世的影响也是极其深远的……

而《世说新语》则是一本百读不厌的好书，你能够当它是小说，也能够当它是散文，或者当做历史，甚至诗歌……

古希腊哲学家柏拉图说：“美德是灵魂的一种健康，美貌和良好习惯。”

莎士比亚说：“金子！黄黄的，光闪闪的，只要有一点点，就可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱者变成尊贵者，老年变成少年，懦夫变成勇士。”

人们渴望财富，但是要取之有道。甘于贫苦，言行高洁。在面对他人的赠与与诱惑是，要不为所动。人在贫穷时，要有气节，人穷志不短。

朋友就是志趣相投，心性相近的人结合在一起。

每个人都有自己的人生志趣和目标，有自己的人生理想，信念和价值取向。

在道义，人格于生命和功名利禄发生矛盾时，我们要合理的选择。

千金易得，知己难求。有一需要用真诚去播种，用热情去灌溉，用谅解去护理，朋友也是一面镜子，是第二个自我，能从朋友的身上反映出自己的性格，朋友难得，友谊更最值得珍惜。

投机者鄙视友谊，自私者躲避友谊，真诚者珍惜友谊。

面对突如其来的灾难，我们不要惊慌失措，应坦然面对。不同的教育和学习环境和成长环境对孩子性格的培养是不同的。

人要做到尊严上的独立，首先要有经济上的为独立，有独立的人格，有自己的追求，才能实现自己的人生价格。

寂寞是生命的陪伴，是心灵的依托。他告诉我们情感需要归宿，心灵需要港湾，红尘需要百态人生，机会一去不复返，拥有就要珍惜。

要学会感受寂寞，享受寂寞。因为他与我们同行。

世说新语的心得体会篇8

我看了一本世说新语，这本书中摘写了许多的小故事，都是一些说道德，说道理的故事。但是我还是看得津津有味，就像故事书一样。

我看到一篇什么管宁和华韵的故事，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们看到地上翻出了一块金子，管宁没有捡起金子，而是将金子像泥土一般，继续翻土。华歆却把金子拾在手中看了一看，才丢回地上。还有一次，两人一齐在读书。一位做官的人乘车而过，大家都去看热闹了。华韵把书丢到一边，去看热闹了。于是管宁拿刀割断草席，分开去坐，向他说：“你并不是我的朋友啊!”华韵因为一时的搞笑，为了一时的富有，而失去了一个好朋友。我觉得华韵没有高尚的品德，而管宁就有高尚的品德。他看到金子不动心，因为这不是他的，他不会做对不起良心的事。华韵从捡黄金的事看出他想把黄金占为己有，只是怕管宁看到。我觉得我要像管宁一样，不为金钱失去良心。不为名和利失去良心。

孔融被别人抓了，可他一向哀求别人不要把自我的两个儿子也捉了。但孔融的两个儿子却说：“父亲难道见过打反了的鸟巢下方还有完整的蛋，这两个儿子也立马被抓了。”虽然这两个孩子被抓了，但他们小小年纪懂得整体既然保全不了，那么个体也不可能独存。孔融的两个孩子虽小，但懂得这个道理，应此不做没有用的哀求，从容镇定的理解厄运。我要学这两个小孩，眼望未来，明白结果以定，就不做无谓的事了。

邓艾口吃，总是称自我“艾艾”有一天皇帝和他开开玩笑说：“你说艾艾，到底有几个艾。”邓艾回答凤兮凤兮，本来就是一只凤。邓艾即显得子己博学多才，会用论语。又让皇帝无地自容，无话可说。婉转的挽回了自我的面子。我遇到困难时，我也要学邓艾用婉转的语言跟别人说，不会和别人大吵大闹。

还有许多，我就不一个一个说过去了。反正我受益匪浅。

叙事简明，精炼生动，为小品文之典范，词汇之丰富，远远超过其他笔记小说，对后代的文学作品有很大的影响，所记清谈场面，往往描摹如画，使读者若临其境，若见其人。“文学”篇记孙安国(盛)与殷中军(浩)共谈，往复辩论，不暇用餐。左右侍者一再重温冷饭，而两人只顾奋挥麈尾，争锋口舌，以致麈尾脱落，布满餐饭，抵暮犹未进食。最后情急，竟至反唇相稽。殷谓孙：“卿莫作强口马，我当穿卿鼻。”孙谓殷：“卿不见决鼻牛，人当穿卿颊。”彼此以“口”、“鼻”讥嘲，皆从辩论出发，读之失笑!一时热烈气氛，活跃纸上，《世说》所写，真善传神。“排调”篇记王文度(坦之)与林法师(支遁)讲析义理，林每欲小屈，孙兴公(绰)曰：“法师今日如著敝絮在荆棘中，触地挂阂。”说理以通达为贵，一有滞碍，即难成胜解，孙之诮林，恰当无比。“轻诋”篇记庾亮谓周顗：“诸人皆以君方乐。”周问：“何乐，谓乐毅邪?”庾曰：“不尔，乐令耳。”乐令，指乐广，为当时以清谈著称的名士，周顗认为以他相比，是贬低了自我，就说：“何乃刻画无盐，以唐突西子也!”无盐，丑女;西子，美人;美丑攸分，不宜相拟，设喻亦妙。又“政事”篇的“桓公在荆州”一条，叙桓温治荆州，政贵宽和，耻用威刑，桓温的第三子桓式

(即桓歆)见令史受杖，仅从朱衣上擦过，即谓温曰：“向从阁下过，见令史受杖，上捎云根，下拂地足。”意思是讥诮刑杖没打在人身上。桓温是否真这样政简刑轻，姑置不论。“上捎云根”言举杖之高;“下拂地足”，谓着地多，着人少;措语形容，巧用夸张，可见晋人之善于辞令。

?世说新语》中的名言隽语，层出不穷。如“德行”篇记郭林宗称黄叔度(宪)：“叔度汪汪如万顷之陂，澄之不清，扰之不浊”，谓其气量深广，不为物牵;“赏誉”篇记王夷甫(衍)称郭子玄(象)“如悬河泻水，注而不竭”，谓其辞采缤纷，议论不穷;“容止”篇记山巨源(涛)称嵇叔夜(康)：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立;其醉也，傀俄若玉山之将崩”，谓其风神俊异，潇洒出众;“文学”篇记孙兴公(绰)于潘安仁(岳)、陆士衡(机)二人之文谓：“潘文烂若披锦，无处不善;陆文若排沙简金，往往见宝”。比较恰当，评价极公;“言语”篇记顾恺之描摹会稽山川之美说：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚”;这些话全都形象鲜明，比喻精妙，能把丰富的资料概括为极其精炼的文学语言，给人以深刻、具体的印象。又“言语”篇记晋简文帝(司马昱)入华林园，顾谓左右曰：“会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人。”谓胸襟开阔，则无往不适，随处怡悦，觉万物无不可亲，其意既含哲理，语亦神韵悠远，令人领略不尽。